人很多
門外廣告變留言版
保安也很多
祭品
2011-10-09
2011-10-04
Tamayura TV 01 (幸福光暈)
OVA最後拍的照片
中學（初中）時的主角楓。
弟弟看爸爸在生時拍的照片。
楓要媽媽把爸爸用過的相機找出來。
又開始拍照了。
中學同學。
決定搬家。
相機袋是同學造的。
回到OVA中的城市。
氣氛無變，跟OVA一樣，會追。
2011-09-30
Machinarium 機械迷城 玩後評
見Machinarium畫風獨特，玩。
介面很簡單。玩家在畫面上用滑鼠按來按去，就可操控主角。每一場景都有謎題。主角解開謎題，故事就會進展。
謎題有兩類。其一以環境互動為主。例如要開電箱，就要找到工具；有角色要求主角給他機油，玩家便要在各場景中找可以取得機油方法。其二以board game為主。例如要開動電磁起重機， 玩家要玩跳棋，成功才可以開制。
有很多角色要主角幫手。不像某些放數機構，說借出金錢為幫人。遊戲中幫人不只為好心，而是互惠互利。完成後，主角會得到讓故事繼續的物件，可以看見之前看不見的，或者可以去到之前去不到的地方。
謎題一般無時間限制。就算有，失敗後可以重來。也無死亡或無可挽回的情況，可以放心去試。 所有角色和謎題都對故事有用。遊戲基本上無文字（有數字，英文字母），一般用漫畫表達。
Machinarium的作者厚道，有免費demo玩，可以去試一試。如果要在Youtube找片看，注意不要看Walkthrough。看了就不用玩了。謎題只在第一次解的時候有趣。
評：
畫風真獨特，十分喜歡。音樂不錯。幫完街頭樂隊記得聽他們演奏（無關遊戲，只為好聽）。謎題難度一般（只花三晚便玩完了），但很有心思。值得一玩。
故事一般。無非是有惡人捉走了主角的女友，又在事發現場放炸彈。但他們是機械人。只叫主角的女友煮飯，別無其他。故事主旨一句說完：主角救女友。
2011-09-18
來季有興趣的動畫
Fate/Zero
《魔法少女小圓》劇本虛淵玄所作。
http://www.fate-zero.jp/
我的朋友很少
和《電波女&青春男》插圖同是ブリキ。
Tamayura
當初是聽到OP（《魔女宅急便》中聽過的）才開始看。OVA故事可以。
http://www.tamayura.info/
其他
Working!!
灼眼的夏娜
侵略！花枝娘
未來日記（漫畫爛尾，但會看一看。）
Last Exile （Gonzo死而復生之作）
2011-09-16
中共的伯夷叔齊 古德明 2011年09月17日
辛亥革命一百週年了。有論政者蘇賡哲說：「當年革命黨推翻帝制，固然成功，但訴諸暴力，未能建立民主中國。司徒華先生為支聯會制定『和平理性非暴力』政策，就是因為暴力革命即使功成，新政權也會以暴力維持統治。」司徒華、蘇賡哲真可說是中共的伯夷、叔齊。
商朝末年，紂王驕奢淫逸，虐殺臣民，天下怨望。周武王繼父親文王遺志，興兵伐罪，伯夷、叔齊遮道勸阻說：「以臣弒君，可謂仁乎？」武王下令把他們扶去，牧野一戰，推翻紂王。伯夷、叔齊恥食周粟，共上首陽山餓死，臨終悲歌：「以暴易暴兮、不知其非矣！」（《史記．伯夷列傳》）
伯夷、叔齊的主張很清楚：仁者不能「弒君」，暴政不逆來順受，就是「以暴易暴」。司徒華力陳「易暴以暴」罪過，並不奇怪，和他「以黨外共產主義者身分，為黨效力，事半功倍」的宗旨完全吻合。奇怪的只是今天真有不少人信奉伯夷、叔齊的道理。
現在就談談周武王的故事。牧野戰後，武王放戰馬於華山之南，收盔甲於府庫之內，解散軍隊，興辦文教，「然後天下知武王不復用兵也」。這算不算以暴易暴，應該不必多論（《韓詩外傳》卷三）。
孔子、孟子都稱頌武王政教。孔子說，假如獲國君大用，將振起周朝文、武二王之道：「如有用我者，吾其為東周乎？」所以，衞國大夫公孫朝問及孔子師承，孔子門生子貢就以四個字回答：「文、武之道。」孟子更把伯夷、司徒華所謂暴力稱為「大勇」，把所謂弒君稱為「誅獨夫」：「此武王之勇也……聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。」唐朝韓愈認為，文王、孟子等是一脈相傳：「文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。」（《原道》）。
當然，古時也有人執着「忠君」觀念，反對「弒君」和「以暴易暴」。蘇軾《東坡志林》卷五說「武王非聖人也」，而孟子、韓愈之流稱頌武王，「皆孔氏（儒家）之罪人也」。我少時讀東坡文集，至此掩卷。
漢唐盛世，是武力抗暴的成果；美國獨立和解放黑奴，也都是武力相爭的成果。辛亥革命未能建立民主中國，原因不在「以暴易暴」，而在武力不足，以致革命黨不能不拱手把國家讓與滿清權臣袁世凱。天下推崇的和平使者甘地說：「暴力戰爭，勝於啞忍橫暴。打一場正義之戰，和非暴力信仰並無矛盾。」（ Fighting a violent war is better than accepting injustice. So, there is no contradiction in fighting a just war and believing in non-violence.）也許，對司徒華來說，甘地都不夠「和平理性」。司徒華歿世，中共讚他「愛國」，不是沒有原因的。
今天，伯夷、司徒華之流的和平理性在香港大行其道，以至連說一句「獨夫仆街」都算是「語言暴力」；而獨夫指揮警察抓人打人，則是「維護和平理性」。我翻開《孟子》，無話可說。
商朝末年，紂王驕奢淫逸，虐殺臣民，天下怨望。周武王繼父親文王遺志，興兵伐罪，伯夷、叔齊遮道勸阻說：「以臣弒君，可謂仁乎？」武王下令把他們扶去，牧野一戰，推翻紂王。伯夷、叔齊恥食周粟，共上首陽山餓死，臨終悲歌：「以暴易暴兮、不知其非矣！」（《史記．伯夷列傳》）
伯夷、叔齊的主張很清楚：仁者不能「弒君」，暴政不逆來順受，就是「以暴易暴」。司徒華力陳「易暴以暴」罪過，並不奇怪，和他「以黨外共產主義者身分，為黨效力，事半功倍」的宗旨完全吻合。奇怪的只是今天真有不少人信奉伯夷、叔齊的道理。
現在就談談周武王的故事。牧野戰後，武王放戰馬於華山之南，收盔甲於府庫之內，解散軍隊，興辦文教，「然後天下知武王不復用兵也」。這算不算以暴易暴，應該不必多論（《韓詩外傳》卷三）。
孔子、孟子都稱頌武王政教。孔子說，假如獲國君大用，將振起周朝文、武二王之道：「如有用我者，吾其為東周乎？」所以，衞國大夫公孫朝問及孔子師承，孔子門生子貢就以四個字回答：「文、武之道。」孟子更把伯夷、司徒華所謂暴力稱為「大勇」，把所謂弒君稱為「誅獨夫」：「此武王之勇也……聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。」唐朝韓愈認為，文王、孟子等是一脈相傳：「文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。」（《原道》）。
當然，古時也有人執着「忠君」觀念，反對「弒君」和「以暴易暴」。蘇軾《東坡志林》卷五說「武王非聖人也」，而孟子、韓愈之流稱頌武王，「皆孔氏（儒家）之罪人也」。我少時讀東坡文集，至此掩卷。
漢唐盛世，是武力抗暴的成果；美國獨立和解放黑奴，也都是武力相爭的成果。辛亥革命未能建立民主中國，原因不在「以暴易暴」，而在武力不足，以致革命黨不能不拱手把國家讓與滿清權臣袁世凱。天下推崇的和平使者甘地說：「暴力戰爭，勝於啞忍橫暴。打一場正義之戰，和非暴力信仰並無矛盾。」（ Fighting a violent war is better than accepting injustice. So, there is no contradiction in fighting a just war and believing in non-violence.）也許，對司徒華來說，甘地都不夠「和平理性」。司徒華歿世，中共讚他「愛國」，不是沒有原因的。
今天，伯夷、司徒華之流的和平理性在香港大行其道，以至連說一句「獨夫仆街」都算是「語言暴力」；而獨夫指揮警察抓人打人，則是「維護和平理性」。我翻開《孟子》，無話可說。
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